ВРАТА СВЯТОСТИ

— Видел я праведников, которых мало, стремящихся подняться, — а лестница скрывается от их глаз. Они размышляли над книгами древних в поисках троп жизни — пути, по которому следует идти, — и дел, верша которые, поднимаешь душу к Высшему Источнику, соединяясь с Ним, благословен Он, ибо Он — вечное совершенство, — чтобы уподобиться пророкам, которые все дни их были близки к Создателю. И благодаря этому единению был с пророками Дух святости, указывая, как достичь света, просветляющего их глаза возвышенными тайнами Торы, как говорил царь Давид, мир ему: «Открой глаза мои — и узрю чудеса Торы Твоей» (ТеЬилим 119:18), — и направляя на прямую дорогу, ведущую к населённому городу приготовленному для них и для тех, кто возвышается.

А за пророками пришли «первые благочестивые», называемые прушим2, они хотели следовать пророкам и уподобиться им, избегая человеческих путей в пещерах скал и пустынях. Были и такие, что, подобно путникам в пустыне, уединялись в своих домах. Дни и ночи они не прекращали славить Создателя занятиями Торой и песнями царя Давида, радующими сердце, так что их мысли в мощном стремлении соединялись с высшими светами. Они были последовательны в этом все дни их и поэтому поднимались на уровень Духа святости и непрерывно пророчествовали, как перевёл Онкелос: «…и не прекратили» (Бемидбар 11:25).

И поскольку первые и вторые не похожи друг на друга, мы не понимаем их путей и образов служения: «Как служили эти святые Всевышнему, дабы и мы сделали так же?»3 Поэтому измельчали сердца и мысли поколений, пришедших за ними, и исчезли владеющие святым духом. Они ушли на покой, а нас оставили вздыхать, жаждущих и голодных, так что люди отчаялись исследовать эту чудесную мудрость. И если найдутся «две-три песчинки на вершине»4, одна на город и две на семью, [они] ищут воду и не находят! Ибо сокрылась любая возможность видений, из-за того что не описаны в книгах образы их5 действий — как приблизиться к глубинам святости.

Были среди них такие, что силой Святых имён заклинали ангелов, надеялись на свет, а получили тьму! Поскольку это были очень низкие ангелы, исполняющие служение в этом мире6, соединённые из добра и зла. Такие ангелы сами не постигают истину и высшие света и могут открыть только вещи, сплетённые из добра и зла, истины и лжи и пустых вещей, подобно медицине и науке химии (знания о том, как обратить серебро в золото, а олово и медь — в серебро), а также подобно действиям камей и заклинаниям. И они7 тоже «были обмануты вином и введены в заблуждение пьянящим напитком» 8. Лучше бы их сердца обратились к изучению Торы и исполнению заповедей! Выучили бы «тем более»9 из тех четырёх великих в Израиле, что вошли в ПаРДеС10 и не спасся из них никто, кроме благочестивого старца — раби Акивы (Хагига 146). Да и его хотели оттолкнуть ангелы-служители, и только благодаря помощи Всевышнего он «вошёл с миром и вышел с миром» (Там же). Хотя, конечно, они пытались достичь очень высоких ступеней, близких к пророчеству, поэтому подверглись опасности».

Поэтому дай нам Б-г удостоиться немного святого духа, подобно явлению Элияhу, доброй памяти, которого, как известно, удостоились многие; и подобно явлению душ праведников, как многократно упоминается в книге Тикуним12 (Тикуней Зоhар 20:43,23:69). Более того, даже в наше время видел я святых людей, которые удостоились всего этого. Также бывает, что собственная душа, просветлённая необычайно, является человеку и наставляет его на всех путях его.

Всё это пути доступные и достижимые и в наше время теми, кто достоин их. Однако необходимы большое умение различать и богатый опыт, дабы понять истину — может быть, «другой дух» был с ним? Всё это будет разъяснено в третьей части, в восьмых вратах.

Поэтому стеснил я дух в утробе моей13 и решил дать возможность прушим, воздержанным, поддержать десницу их и указать им путь, по которому они пойдут. Для этого составил я этот труд, малый количеством, но великий качеством, для «понимающих, что засияют»14 и назвал его «Врата святости». В нём я объясню тайны, не гневя древних, что были до нас. Ибо я получил их15 из уст святого человека, ангела Г-спода Воинств, учителя моего, — АРИ Лурия, благословенна память праведника. И поскольку это — возвышенные [тайны] мира и сокровенное, я открою «на ладонь» и скрою на «две тысячи локтей» 16.

Я немного, на «игольное ушко», приоткрою врата святости. Тот, кто будет достоин, сможет проникнуть внутрь, и благой Всевышний не откажет во благе тому, кто идёт в цельности.

1 «Населённый город» — аллегория конца пути, конечной цели и места отдохновения
(в отличие от «пустыни», незаселённого места), по которому пролегает сама дорога.
(Здесь и далее прим. переводчика.)

Дословно — «воздержанные», как объясняет РаМХаЛь в книге «Месилат
Иешарим». Суть этой ступени в отказе от любых, даже разрешённых, удовольствий
этого мира, если только они не являются крайне необходимыми для поддержания
жизни и служения Всевышнему.

3 Автор имеет в виду, что мы не видим общего в том, как достигали Духа святости пророки и древние мудрецы, и поэтому не можем понять, благодаря чему это на самом деле происходило.
4 Скрытая цитата — ЙешаяЬу 17:6.
5 Пророков и древних благочестивых.
6 Нижнем, материальном.
7 Заклинающие ангелов.
8 Скрытая цитата — ЙешаяЬу 28:7.
9 «Тем более» — один из принципов толкования Торы, построенный на чистой логике. Если точно известно, что некое свойство характеризует определённый предмет, и есть другой предмет, для которого то же свойство может быть характерно с ещё большими основаниями, то, согласно принципу «тем более», это свойство соотносят и со вторым предметом.
10 То есть постичь Тору на самом глубинном уровне. Подробнее см. ниже ссылку 36.
11 Несмотря на своё величие и праведность.

12 «Книге исправлений».

13 Автор хочет сказать, что решение написать эту книгу явилось результатом немалой внутренней борьбы и многочисленных сомнений относительно допустимости публикации её содержания.

Скрытая цитата: «Апонимающие засияют, как сиянье небосвода» (Даниэль 12:3). 15 Упомянутые тайны. То есть соотношение открытого и того, что останется сокрытым, будет подобным соотношению ширины ладони и расстояния в две тысячи локтей (миля); ладонь и локоть — традиционные меры длины.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Врата первые 19
Объяснение вреда, причиняемого грехами человека в отношении заповедей.
Врата вторые 24
Ущерб, наносимый недостойными качествами.
Врата третьи 30
Подробное объяснение, что означают имена «праведник» и «благочестивый» и как человеку сполнить это на деле.
Врата четвёртые 35
Подробное разъяснение ступени «праведник».
Врата пятые 42
Краткое объяснение ступени «благочестие», дабы человек всегда держал это перед собой.
Врата шестые 45
В них мы кратко соединим всё упомянутое в предшествующих вратах и объясним образ действий благочестивого человека во всех его занятиях и во все дни жизни — так, чтобы не оступиться ему.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Врата первые 52
О наставлениях.
Врата вторые 56
О наставлениях, которые мы находим в словах мудрецов, благословенной памяти.
Врата третьи 58
О награде за исполнение Торы и заповедей.
Врата четвёртые 64
О наказаниях за дурные качества и о награде за приобретение добрых качеств.
Врата пятые 80
О запрещённых качествах.
Врата шестые 90
О наказаниях за заповеди «не делай».
Врата седьмые 93
Об исполнении заповедей «делай» и о соблюдении добрых обычаев.
Врата восьмые, 99
называемые вратами раскаяния, и они состоят из трёх частей.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

Врата первые 109
О сути миров — максимально кратко, — только то, что необходимо для понимания сути ророчества.
Врата вторые 113
О сущности человека, и здесь будут приведены объяснения, не сделанные древними. Это чудесные тайны, и, если бы не необходимость объяснять, что такое пророчество, я бы не привёл их здесь.
Напишу их максимально кратко, и, как «… овцы, для одежды твоей… ».
Врата третьи 125
О том, что препятствует пророчеству.
Врата четвёртые 128
Об условиях пророчества.
Врата пятые 130
О том, что такое пророчество.
Врата шестые 135
О ступенях пророчества. Каким было пророчество в древних поколениях и какого уровня Дyxa святости можно достичь в наши времена.
Врата седьмые 141
О Духе святости в наше время.
Врата восьмые, 144
в которых очень кратко объясняется, как в наше время должен вести себя человек, решивший достичь святости.

ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ

Врата первые 147
О способах использования достижения Духа святости.

Хотя в прошлых вратах мы и предостерегли человека от любых способов заклинаний, он не должен отчаиваться. Ибо сказано на стих (Шофтим 4:4) «А Двора, женщина, — пророчица…»,- учили в доме ЭлияЬу (Раба 9): «Свидетельствую я и со мной небо и земля, что на мужчину или женщину, еврея или нееврея, раба или рабыню Дух святости снисходит только согласно делам их».

Мы своими ушами слышали и своим глазами видели особенных людей, достигших Духа святости в наше время; они предсказывали будущее, и были среди них обладавшие мудростью, не открывшейся предыдущим поколениям. И чтобы не опустились руки у желающих достичь святости, я объясню нечто и приоткрою с игольное ушко, и пусть Всевышний не лишит блага бесхитростных.

Прежде всего, объясним несколько способов постижения, а в восьмых вратах, с Б-жьей помощью, объясним, как следует использовать их.

Самый верный способ постижения — написанный от имени «Учили в доме Элияhу», доброй памяти. Это путь, по которому шли древние, воздержанные344 благочестивые. Он начинается с полного раскаяния в том, что человек уже испортил; затем раскаявшийся восполняет себя совершением заповедей «делай», молится в полном сосредоточении и занимается Торой во имя Небес, с полной отдачей, подобно быку, тянущему ярмо, пока не обессилеет. Всё это должно сопровождаться ограничением в удовольствиях, еде и питье, пробуждением в полночь или немногим ранее, устранением дурных качеств и отстранённостью от всех людей, даже в том, что касается ничего не значащих бесед.

Затем следует очищать тело, постоянно окунаясь в микву и время от времени уединяясь для размышлений о трепете пред Всевышним, постоянно представлять пред собою (Имя) Всевышнего, стараться освободить свои мысли от пустяков этого мира и всеми силами достичь единения со Всевышним в любви. Так можно удостоиться Духа святости одним из перечисленных далее способов.

Первый состоит в том, что человек приведёт к своей душе высший свет из высшего корня своей души, как это объяснялось в пятых вратах, и это — настоящий Дух святости.

Второй способ — с помощью занятия Торой или исполнения некоей заповеди, как это объясняют мудрецы (Авот 4:11); ибо, исполняя одну заповедь, человек приобретает себе защитника и возникает настоящий ангел, если только человек исполняет эту заповедь постоянно, с полным намерением, соблюдая все законы, и тогда этот ангел открывается ему. В этом суть описанных в книгах «ангелов-рассказчиков». Однако, если заповедь не будет исполнена в точности, со всеми законами, «рассказчик» будет постоянно смешанным из добра и зла, истины и лжи.

Третий способ состоит в том, что, благодаря упомянутому выше благочестию, человеку открывается Элияhу, доброй памяти, и чем больше будет благочестие, тем больше будет открытие.

Четвёртый вариант, сильнейший из всех, состоит в том, что человек удостаивается того, что ему открывается душа одного из умерших древних праведников. Или из тех, что связаны с корнем души этого человека, как это выяснится, или других, из-за того что он как следует исполнил ту же заповедь, что и они. И тот, кто удостоится этой ступени, постигает невероятную мудрость и тайны Торы, согласно поступкам.

Пятый вариант — самый слабый из всех. Он заключается в том, что человек увидит во сне будущее и знания, близкие к Духу святости.
Это прямой (праведный) путь, ибо, поскольку на этом пути человек не заклинает и не заставляет высших, а достигает всего силой своих добрых дел и святости, Дух святости снисходит на него без примеси зла. Чего нельзя сказать о тех случаях, когда человек силой или просьбами получает способы заклинаний с помощью действий, молитв или соединений. Ведь если он допустит ошибку, то может получить вещи внешние, смешанные (из добра и зла).

Есть ещё пути, связанные с действиями, которые будут объяснены в четвёртой части, — эти пути заключаются в низведении на человека одного из пяти вариантов, объяснённых выше, даже если они не происходят сами по себе. Эти пути требуют великой святости и чистоты, для того чтобы в них не было упомянутых примесей. Однако первый путь использовали ещё в древние времена, как об этом пишет РаМБаН, благословенной памяти, в комментарии на стих (Дварим 11:22) «… и соединиться с Ним», и в главе 5 «Письма о святости», о бен Азае, вокруг которого, когда он учился, пылал огонь.

Воздержанные — т. е. аскеты.