КИНОТ. ПЛАЧИ 9 АВА

Книга включает “Кинот” и “Эйха” на иврите и по-русски — стихотворный перевод элегий и плачей, читаемых в пост Девятого Ава; “3аконы и обычаи” — практическое руководство по соблюдению законов и обычаев в траурный период “меж теснин”; обширную статью, объясняющую значение этого дня, — “Храм, который мы потеряли”.

От редактора перевода

Книга «Кинот» «Плачи Девятого Ава» впервые была издана двумя параллельными изданиями: в Кракове (1585) и в Венеции (1590) соответственно в ашкеназийской и в сефардской традициях. С тех пор она переиздавалась множество раз и поныне ежегодно читается в установленный срок во всех еврейских общинах мира.

Текстовые различия в разных изданиях этой книги достаточно многочисленны, но неизменным остается осознание всенародной вины, покаяние, чувство глубокой печали о разрушении святого Храма в Иерусалиме и вера в его будущее возрождение.

Впервые осуществляя перевод на русский язык книги «Плачи Девятого Ава», авторы переводов пользовались наиболее выверенным и полным академическим изданием, вышедшим в издательстве «Мосад га-рав Кук» (1968, Иерусалим).

Первоначальным и основным молитвенным текстом, который, согласно древнему обычаю, евреи читают в день Девятого Ава, является книга «Эйха», которая в русской культурно-религиозной традиции получила название «Плач Иеремии». Хотя в самом тексте Танаха имя создателя этой книги не приведено, Вавилонский Талмуд («Бава батра», 15а) действительно называет ее автором великого пророка Ирмеягу.

Пять столетий назад неизвестный составитель книги «Кинот», приступая к своему труду, встал перед непростой, но воистину творческой задачей: из множества кинот скорбных молитв и песен, созданных еврейским народом за многие века, отобрать и выделить те, в которых были бы наиболее наглядно сконцентрированы и смысл, и вся бездонная глубина народного горя.

Сорок шесть стихотворений-плачей, отобранных с этой целью и расположенных в определенной последовательности составителем, стали плотью и своеобразным сюжетом книги «Кинот». Тексты этих стихов созданы разными авторами на протяжении нескольких столетий в эпоху средневековья и раннего Возрождения, но тематически все они связаны с библейской книгой «Эйха» и варьируют ее мотивы.

Эпоха раннего Возрождения в Европе ознаменовалась в европейской поэзии, в частности, широким применением рифмы и ямбохореической стопы. Это стало характерной особенностью развития европейской поэзии на следующее тысячелетие. Но эпоха Возрождения, по определению, знаменовала для европейцев возвращение к идеалам античности и ее стилистическим источникам в искусстве. Соответственно, зачатки ямбохореического стиха и рифмы европейцы находили в поэзии древних греков.

Еврейская поэзия того времени, явившая блистательную плеяду авторов, тоже переживала своеобразный ренессанс и, в частности, тоже отличилась явлением неизменной рифмы и ямбохореической стопы. Но свои идеалы и стилистические источники еврейская поэзия искала и успешно находила в Танахе: прежде всего в Псалмах и в «Песни песней», кроме того, в традиционных молитвах и в особенности в книге «Эйха». Яркий тому пример первый плач, зачин, задающий тон всей книге «Плачи Девятого Ава», который, в основном, состоит из строчек древнего текста книги «Эйха», но являет собой вполне полноценное рифмованное стихотворение, стилистически целиком и полностью принадлежащее своей эпохе.

На основе этого понимания глубинной поэтической сущности книги «Эйха» и специально для этого издания был сделан ее новый перевод, стилистика которого во многом определила и впервые осуществленные переводы на русский язык иных текстов, вошедших в настоящую книгу. Эти 46 стихотворений принадлежат иногда анонимным, а порой прославленным и знаменитым авторам, но во всех случаях переводчики стремились к осуществлению своего замысла с ответственностью и творческим волнением, руководствуясь мудрым наставленьем учителя нашего Рамбама из его «Послания Шмуэлю ибн Тибону» в 1199 году: «Тот, кто хочет заниматься переводами и намерен переводить каждое слово буквально, рабски еледуя порядку слов и предложений в оригинале, не преуспеет в своем труде; его перевод будет фальшивым и ложным… Достойный переводчик обязан не воспроизводить порядок слов и предложений, а проявлять их общий смысл».

Это поучение Рамбама более всего применимо к стихотворному песенно-молитвенному тексту, где переводчик обязан выявить не только «общий смысл», но и настрой, ритм, мелодию поэтического слова. Насколько переводчикам удалось выполнить свою задачу, пускай судят читатели, которые в день Девятого Ава откроют эту книгу в синагогах, чтобы прочесть ее от первой до последней страницы.

Да услышит Всевышний наши молитвы и да свершится предсказанное Его пророком возрождение Святого Храма вскоре, в наши дни!