ШАББАТ SHABBAT

книга имеет следы длительного хранения: затертости на обложке, пожелтевшая бумага

руководство к его пониманию и соблюдению. книга преследует, в основном, практическую цель: служить руководством к правильному пониманию и соблюдению субботы — сновы еврейской веры.

СОДЕРЖАНИЕ

Слово к читателю Предисловие
Глава первая: Дух Шаббата
§1. Значение Шаббата 
§2. Шаббат и жизнь
Глава вторая:
Концепция Мелахи
§1. Что такое Мелаха
§2. Идея, лежащая в основе Мелахи
§3 Классификация
§4 Особое значение „Перенесения»
Глава третья:
Соблюдение Шаббата на практике 
§1. Сохранение Шаббата 
§2. Практический обзор категорий Мелахи 
§3 Работа нееврея 
§4 Болезнь во время Шаббата 
§5 Отдых животных
Глава четвертая:
Празднование Шаббата
§1 Дух Менухи
§2 Приветствуя Шаббат
§3 Наступление Шаббат
§4 Освящение („Кидуш»)
§5 Радость Шаббат
§6 Прощание („Авдала»)
§7 Шаббат и деятельность в будние дни
§8 Путешествие в Шаббат
§9 Дети и Шаббат
Глава пятая:
Шаббат в современном мире
§1. Экономика соблюдения Шаббат 
§2. Шаббат и еврейское государство

ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

Социальная организация
Что касается „перенесения нош», ни один из этих признаков не является очевидным. Запрещено переносить объект из частной в общественную сферу (и наоборот), и с места на место в общественной сфере. Точное определение этих терминов будет дано в Главе Третьей; мы можем отметить пока, что наиболее обычной формой этой мелахи является перенос ноши из дома на улицу, или из дома в дом по улице. Мы сталкиваемся здесь с вещами, не имеющими ничего общего с царством природы. Дом, улица, город — все это принадлежит к совершенно другой сфере — к сфере человеческого общества.
В то время, как остальные мелахот показывают нам человека, преобразующего и контролирующего окружающую среду, — эта показывает нам человека, действующего в социальной области, общающегося с людьми,
обменивающимися товарами на улицах и магистралях, не только в целях торговли, но и преслудуя социальные цели повседневной жизни. Отказываясь от каждой из других мелахот, мы признаем Б-га источником нашей власти над природой. Отказываясь от „перенесения нош,, мы признаем Его Господином в сфере человеческого общества. Этот огромный и сложный мир социальной организации — мир домов, улиц и городов требует, помимо всего, осознания- присутствия Б-га и Б-жьей воли, преданности и самоотверженности, которые выражаются в прекращении мелахи.
Общество, члены которого избегают „перенесения нош» во время Шаббат, накладывает Б-жью печать на свою социальную жизнь.
Теперь, очевидно, мы можем понять, почему Иеремия в своем послании царству Иудейскому акцентирует „перенесение нош».
Это соответствует посланию всех пророков о том, что Израиль может существовать как нация, только если он знает, как быть Б-жьим народом. И что может лучше выразить его преданность обществу, чем отказ от „перенесения нош» в Шаббат?
Сейчас картина полная. Дано определение мелахи и вырисовываются некоторые из идей, которые могут лежать в ее основе. Но наиболее важная, жизненная ц задача еще впереди.
Мы должны увидеть, как осуществляется стремление Торы воплотить возвышенную концепцию Шаббат на практике, во всех деталях, в нашей повседневной жизни.